.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ (98)}.اعلم أن قوله:
{إِنَّكُمْ} خطاب لمشركي مكة وعبدة الأوثان.أما قوله تعالى:
{وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} روي أنه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنمًا فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفحمه ثم تلا عليهم:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ} الآية فأقبل عبد الله بن الزبعري فرآهم يتهامسون فقال: فيم خوضكم؟ فأخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله أما والله لو وجدته لخصمته فدعوه، فقال ابن الزبعري أأنت قلت ذلك؟ قال نعم، قال قد خصمتك ورب الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرًا والنصارى عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملائكة ثم روي في ذلك روايتان: إحداهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالى:
{وَلَمَا ضُرِبَ ابن مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ وَقَالُواْ أآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاَ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 57، 58] ونزل في عيسى والملائكة:
{إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى} [الأنبياء: 101] الآية هذا قول ابن عباس.الرواية الثانية: أنه عليه السلام أجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك فأنزل الله سبحانه:
{إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى} [الأنبياء: 101] الآية يعني عزيرًا والمسيح والملائكة واعلم أن سؤال ابن الزبعري ساقط من وجوه: أحدها: أن قوله:
{إِنَّكُمْ} خطاب مشافهة وكان ذلك مع مشركي مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام فقط.وثانيها: أنه لم يقل ومن تعبدون بل قال ما تعبدون وكلمة ما لا تتناول العقلاء.أما قوله تعالى:
{والسماء وما بناها} [الشمس: 5] وقوله:
{لاَ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون: 2] فهو محمول على الشيء ونظيره هاهنا أن يقال: إنكم والشيء الذي تعبدون من دون الله لَكِن لفظ الشيء لا يفيد العموم فلا يتوجه سؤال ابن الزبعري.وثالثها: أن من عبد الملائكة لا يدعي أنهم آلهة، وقال سبحانه:
{لَوْ كَانَ هَؤُلاء ءالِهَةً مَا وَرَدُوهَا}.ورابعها: هب أنه ثبت العموم لَكِنه مخصوص بالدلائل العقلية والسمعية في حق الملائكة والمسيح وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي، ووعد الله إياهم بكل مكرمة، وهذا هو المراد من قوله سبحانه:
{إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الحسنى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} [الأنبياء: 101].وخامسها: الجواب الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنهم كانوا يعبدون الشياطين، فإن قيل الشياطين عقلاء، ولفظ ما لا يتناولهم فكيف قال الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك؟ قلنا كأنه عليه السلام قال: لو ثبت لكم أنه يتناول العقلاء فسؤالكم أيضًا غير لازم من هذا الوجه.وأما ما قيل: إنه عليه السلام سكت عند إيراد ابن الزبعري هذا السؤال فهو خطأ لأنه لا أقل من أنه عليه السلام كان يتنبه لهذه الأجوبة التي ذكرها المفسرون، لأنه عليه السلام كان أعلم منهم باللغة وبتفسير القرآن، فكيف يجوز أن تظهر هذه الأجوبة لغيره، ولا يظهر شيء منها له عليه السلام.فإن قيل: جوزوا أن يسكت عليه السلام انتظارًا للبيان قلنا: لما كان البيان حاضرًا معه لم يجز عليه السكوت لكي لا يتوهم فيه الانقطاع عن سؤالهم، ومن الناس من أجاب عن سؤال ابن الزبعري فقال: إن الله تعالى يصور لهم في النار ملكًا على صورة من عبدوه، وحينئذ تبقى الآية على ظاهرها واعلم أن هذا ضعيف من وجهين.الأول: أن القوم لم يعبدوا تلك الصورة وإنما عبدوا شيئًا آخر لم يحصل معهم في النار.الثاني: وهو أن الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة وإن صح أن يدخلها، فإن خزنة النار يدخلونها مع أنهم ليسوا حصب جهنم.المسألة الثانية:الحكمة في أنهم قرنوا بآلهتهم أمور.أحدها: أنهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة، لأنهم ما وقعوا في ذلك العذاب إلا بسببهم والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب.وثانيها: أن القوم قدروا أنهم يشفعون لهم في الآخرة في دفع العذاب، فإذا وجدوا الأمر على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم.وثالثها: أن إلقاءها في النار يجري مجرى الاستهزاء بعبادها.ورابعها: قيل ما كان منها حجرًا أو حديدًا يحمى ويلزق بعبادها، وما كان خشبًا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها.أما قوله تعالى:
{حَصَبُ جَهَنَّمَ} فالمراد يقذفون في نار جهنم فشبههم بالحصباء التي يرمى بها الشيء فلما رمى بها كرمي الحصباء، جعلهم حصب جهنم تشبيهًا، قال صاحب الكشاف: الحصب الرمي وقرئ بسكون الصاد وصفًا بالمصدر، وقرئ
{حطب} و
{حضب} بالضاد المنقوطة متحركًا وساكنًا.أما قوله تعالى:
{أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} فإنما جاز مجيء اللام في لها لتقدمها على الفعل تقول أنت لزيد ضارب كقوله تعالى:
{والذين هُمْ لأماناتهم وَعَهْدِهِمْ} [المؤمنون: 8]
{والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ} [المؤمنون: 5] أي أنتم فيها داخلون، والمعنى أنه لابد وأن تردوها ولا معدل لكم عن دخولها.أما قوله تعالى:
{لَوْ كَانَ هَؤُلاء ءَالِهَةً مَا وَرَدُوهَا} فاعلم أن قوله:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله} بالأصنام أليق لدخول لفظة ما، وهذا الكلام بالشياطين أليق لقوله هؤلاء ويحتمل أن يريد الشياطين والأصنام فيغلب بأن يذكروا بعبارة العقلاء، ونبه الله تعالى على أن من يرمى إلى النار لا يمكن أن يكون إلهًا.وههنا سؤال: وهو أن قوله:
{لَوْ كَانَ هَؤُلاء ءالِهَةً مَا وَرَدُوهَا} لَكِنهم وردوها فهم ليسوا آلهة حجة، وهذه الحجة إما أن يكون ذكرها لنفسه أو لغيره، فإن ذكرها لنفسه فلا فائدة فيه لأنه كان عالمًا بأنها ليست آلهة وإن ذكرها لغيره، فإما أن يذكرها لمن يصدق بنبوته أو لمن يكذب بنبوته، فإن ذكرها لمن صدق بنبوته فلا حاجة إلى هذه الحجة لأن كل من صدق بنبوته لم يقل بإلهية هذه الأصنام وإن ذكرها لمن يكذب بنبوته، فذلك المكذب لا يسلم أن تلك الآلهة يردون النار ويكذبونه في ذلك، فكان ذكره هذه الحجة ضائعًا كيف كان، وأيضًا فالقائلون بآلهيتها لم يعتقدوا فيها كونها مدبرة للعالم وإلا لكانوا مجانين، بل اعتقدوا فيها كونها تماثيل الكواكب أو صور الشفعاء، وذلك لا يمنع من دخولها في النار.وأجيب عن ذلك بأن المفسرين قالوا: المعنى لو كان هؤلاء يعني الأصنام آلهة على الحقيقة ما وردوها أي ما دخل عابدوها النار، ثم إنه سبحانه وصف ذلك العذاب بأمور ثلاثة: أحدها: الخلود فقال:
{وَكُلٌّ فِيهَا خالدون} يعني العابدين والمعبودين وهو تفسير لقوله:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله}.وثانيها: قوله:
{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} قال الحسن: الزفير هو اللهيب، أي يرتفعون بسبب لهب النار حتى إذا ارتفعوا ورجوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا إلى أسفلها سبعين خريفًا، قال الخليل: الزفير أن يملأ الرجل صدره غمًا ثم ينتفس قال أبو مسلم وقوله لهم: عام لكل معذب، فنقول لهم: زفير من شدة ما ينالهم والضمير في قوله:
{وَهُمْ فِيهَا يَسْمَعُونَ} يرجع إلى المعبودين أي لا يسمعون صراخهم وشكواهم.ومعناه: أنهم لا يغيثونهم وشبهه سمع الله لمن حده أي أجاب الله دعاءه.وثالثها: قوله:
{وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ} وفيه وجهان: أحدهما: أنه محمول على الأصنام خاصة على ما حكيناه عن أبي مسلم.والثاني: أنها محمولة على الكفار، ثم هذا يحتمل ثلاثة أوجه.أحدها: أن الكفار يحشرون صمًا كما يحشرون عميًا زيادة في عذابهم.وثانيها: أنهم لا يسمعون ما ينفعهم لأنهم إنما يسمعون أصوات المعذبين أو كلام من يتولى تعذيبهم من الملائكة.وثالثها: قال ابن مسعود إن الكفار يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في توابيت أخر فلذلك لا يسمعون شيئًا والأول ضعيف لأن أهل النار يسمعون كلام أهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم على ما ذكره الله تعالى في سورة الأعراف. اهـ.
.قال الماوردي:
قوله تعالى:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: وقود جهنم، وهو قول بن عباس.الثاني: معناه حطب جهنم، وقرأ على بن أبي طالب وعائشة: حطب جهنم.الثالث: أنهم يُرمَون فيها كما يُرْمَى بالحصباء، حتى كأن جهنم تحصب بهم، وهذا قول الضحاك، ومنه قول الفرزدق:
مستقبلين شمال الشام يضربنا ** بحاصب كنديف القطن منثوريعني الثلج، وقرأ ابن عباس: حضب جهنم، بالضاد معجمة. قال الكسائي: حضبت النار بالضاد المعجمة إذا أججتها فألقيت فيها ما يشعلها من الحطب. اهـ.
.قال ابن عطية:
{إِنَّكُمْ وما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ}.هذه مخاطبة لكفار مكة أي إنكم وأصنامكم
{حصب جهنم} والحصب ما توقد به النار، إما لأنها تحصب به أي ترمى وإما أن تكون لغة في الحطب إذا رمي وأما أن يرمى به فلا يسمى حصبًا الا بتجوز، وقرأ الجمهور:
{حصَب} الصاد مفتوحة، وسكنها ابن السميفع وذلك على إيقاع المصدر موقع إسم المفعول، وقرأ على بن أبي طالب وأبي بن كعب وعائشة وابن الزبير
{حطب جهنم} بالطاء، وقرأ ابن عباس
{حضَب} جهنم بالضاد منقوطة وسكنها كثير غيره، والحضب أيضًا ما يرمى به في النار لتوقد به والمحضب العود الذي تحرك به النار أو الحديدة أو نحوه ومنه قول الأعشى: المتقارب:
فلا تك في حربنا محضبًا ** لتجعل قومك شتى شعوباوقوله:
{وما تعبدون} يريد الأصنام وحرقها في النار على جهة التوبيخ لعابدها ومن حيث تقع ما لمن يعقل في بعض المواضع اعترض في هذه الآية عبدالله بن الزبعري على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إن عيسى وعزيزًا ونحوهما قد عبدوا من دون الله فيلزم أن يكونوا حصبًا لجهنم فنزلت
{إن الذين سبقت} [الانبياء: 101] ثم قرر الأَمر بالإشارة إلى الأَصنام التي أرادها في قوله:
{ما تعبدون}، فقال:
{لو كان هؤلاء آلهة} وعبر عن الأَصنام بـ:
{هؤلاء} من حيث هي عندهم بحال من يعقل، والورود في هذه الآية ورود الدخول.
{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ (100)}.الضمير في
{لهم} عائد على من يعقل ممن توعد، والزفير صوت المعذب وهو كنهيق الحمير، وشبهه إلا أنه من الصدر، وقوله:
{لا يسمعون} قالت فرقة معناه لا يسمعون خيرًا ولا سارًا من القول وقالت فرقة إن عذابهم أن يجعلوا في توابيت في داخل توابيت أخرى فيصيرون هنالك لا يسمعون شيئًا. اهـ.
.قال ابن الجوزي:
ثم خاطب أهل مكة، فقال:
{إِنكم وما تعبدون من دون الله} يعني: الأصنام
{حَصَبُ جهنم} وقرأ على بن أبي طالب، وأبو العالية، وعمر بن عبد العزيز:
{حَطَب} بالطاء.وقرأ ابن عباس، وعائشة، وابن السميفع:
{حَضَب} بالضاد المعجمة المفتوحة.وقرأ عروة، وعكرمة، وابن يعمر، وابن أبي عبلة:
{حَضْب جهنم} بإسكان الضاد المعجمة.وقرأ أبو المتوكل، وأبو حيوة، ومعاذ القارئ:
{حِضْب} بكسر الحاء مع تسكين الضاد المعجمة.وقرأ أبو مجلز، وأبو رجاء، وابن محيصن:
{حَصْب} بفتح الحاء وبصاد غير معجمة ساكنة.قال الزجاج: من قرأ
{حصَب جهنم} فمعناه: كلُّ ما يرمى به فيها، ومن قرأ
{حطب} فمعناه: ما تُوقَد به، ومن قرأ بالضاد المعجمة، فمعناه: ما تهيج به النار وتُذْكى به.قال ابن قتيبة: الحصَب: ما أُلقي فيها، وأصله من الحَصْباء، وهو: الحصى، يقال: حصبتُ فلانًا: إِذا رميتَه، حَصْبًا، بتسكين الصاد، وما رَمَيْتَ به فهو حَصَب، بفتح الصاد.قوله تعالى:
{أنتم} يعني: العابدين والمعبودين
{لها واردون} أي: داخلون.
{لو كان هؤلاء} يعني: الأصنام
{آلهةً} على الحقيقة
{ما وردوها} فيه ثلاثة أقوال:أحدها: أنه إشارة إِلى الأصنام، والمعنى: لو كانوا آلهةً ما دخلوا النار.والثاني: أنه إشارة إِلى عابديها، فالمعنى: لو كانت الأصنام آلهة، منعت عابديها دخول النار.والثالث: أنه إشارة إِلى الآلهة وعابديها، بدليل قوله تعالى:
{وكلٌّ فيها خالدون} يعني: العابد والمعبود.قوله تعالى:
{لهم فيها زفير} قد شرحنا معنى الزفير في [هود: 106].وفي علَّة كونهم لا يسمعون ثلاثة أقوال:أحدها: أنه يوضع في مسامعهم مسامير من نار، ثم يُقذَفون في توابيت من نار مقفلة عليهم، رواه أبو أُمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل.وقال ابن مسعود: إِذا بقي في النار مَنْ يخلَّد فيها جُعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى، فلا يسمعون شيئًا، ولا يرى أحدهم أن في النار أحدًا يعذَّب غيرُه.والثاني: أن السماع أُنْسٌ، والله لا يحب أن يؤنسَهم، قاله عون بن عمارة.والثالث: إِنما لم يسمعوا لشدة غليان جهنم، قاله أبو سليمان الدمشقي. اهـ.
